Политическое учение Ж. де Местра

В отличие от Берка, стремившегося оградить от напора революции и революционной идеологии уже имеющиеся университеты и порядки, и потому являвшегося только консерватором, учения его французских «единомышленников» Ж.де Местра и Л.де Бональда имеют ярко выраженный традиционалистский нрав. Смысл их проектов в главном сводится к возвращению к безупречному порядку, сочетающему черты Политическое учение Ж. де Местра абсолютной монархии и средневековой теократии, что было неосуществимым даже в критериях реставрации Бурбонов. Неслучайно потому, что де Местр и де Бональд доказывали свои идеи не прагматически и правильно, а средством ссылок на «высшие установления» и «незыблемые ценности».

Жозеф де Местр (1753 – 1821) – представитель древнего аристократического рода. Обучался на юридическом факультете Политическое учение Ж. де Местра Туринского института, а незадолго до революции стал сенатором. Он совсем занял позицию защиты абсолютизма в связи с событиями 1789 – 1792 гг. В 1797 г. под воздействием Берка он публикует собственные «Размышления о революции во Франции», главный пафос которых составило утверждение о сатанинском нраве совершившегося муниципального переворота. При всем этом все перенесенное в эти годы Францией Политическое учение Ж. де Местра трактовалось им как «очистительная жертва» – по воззрению де Местра, борьба воинствующих атеистов с церковной церковью только крепила католицизм, а низвержение абсолютизма средством установления централизованной якобинской диктатуры – только создавало предпосылки для его восстановления.

В 1802 г. де Местр устроился номинальным посланником сардинского короля в г. Санкт – Петербурге, где провел пару Политическое учение Ж. де Местра лет. За эти годы он написал несколько работ, и в том числе: «Эссе о руководящем принципе человечьих институтов» (1810), «О сути божественной справедливости» (1815) и др. Труды, принесшие де Местру европейскую известность, были написаны уже по возвращении во Францию. К ним соответственно относятся: «О папе» (1819), «О галликанской церкви» (1821), политико-философский Политическое учение Ж. де Местра трактат «Санкт – Петербургские вечера. Рассуждение о земном правлении Провидения» (1821). При всем этом ни одно из этих сочинений не было посвящено конкретно дилеммам страны и права, а все поднятые им политические вопросы рассматривались в большей степени в религиозно – философском контексте.

Хотя сам де Местр никогда не стремился к поочередному и системному Политическое учение Ж. де Местра изложению собственных взглядов, его главные идеи можно классифицировать. Главная мысль мыслителя – мысль бесспорной значимости единства общества, страны и народа, на базе которой формулируются последующие главные моменты его учения:

1) Правительство – это единое тело, целостный организм, требующий единой направляющей воли; эта воля не может быть воплощена в каком – или едином коллегиальном органе Политическое учение Ж. де Местра;

С этой точки зрения, демократия представляет собой организованное насилие большинства над «достойным меньшинством», а любые демократические процедуры дробят общество, разделяя его на не доверяющие друг дружке группы и микрогруппы;

2) Важные элементы нравственно – политического единства (власть, право, традиции, мораль) не могут быть образованы искусственно, в процессе демократической борьбы сил. Они Политическое учение Ж. де Местра создаются по воле Бога и обязаны иметь неразрывную связь с историческим прошедшим;

3) Высшим соц институтом, имеющим Божественную санкцию и крепкие исторические корешки, является абсолютная монархия – конкретно она лучше и прочнее всего соединяет воединыжды и сплачивает цивилизацию;

4) Единство народа нереально без исторической преемственности – ибо едины не только лишь сейчас живущие Политическое учение Ж. де Местра граждане 1-го страны, да и все прошлые и будущие поколения сограждан.

Потому Франция, согласно де Местру, это не только лишь 30 миллионов населявших ее тогда «статистических» французов и географическое место меж Пиринеями и Альпами, а млрд парней и дам, которые жили и погибли на французской земле. Эти млрд французов передали Политическое учение Ж. де Местра своим потомкам обработанные поля, богатую культуру и централизованное правительство. Последние, пользуясь всеми этими благами, составляют с ними крепкий альянс. Но ощутимым этот альянс делает только верность каждого француза идее наследной монархии. Любые же пробы «отбросить прошлое» есть проявление бездумной и криминальной неблагодарности по отношению к праотцам;

5) Меняющиеся в Политическое учение Ж. де Местра протяжении веков законы, язык и характеры не могут быть эмблемой бессмертной цивилизации. Такая роль может быть отдана семейству и роду, корешки которых теряются в глубине веков. Фамилия же монарха в силу древности происхождения должна стать легендой и потаенной для всех;

6) Французский люд с незапамятных времен преисполнен трепета перед ценностями монархии Политическое учение Ж. де Местра и освящающей ее церковной церковью, и потому не может навечно отклониться от собственной природы. Потому революционные порывы и увлечения атеизмом – менее чем временное «помутнение сознания» и болезнь;

7) В области политики полезными для народа могут быть только те ценности и явления, которые связаны с потаенной и требуют жертвенного почитания – Родина Политическое учение Ж. де Местра, царская власть, конституция и др. Священный трепет перед конституцией появляется только тогда, когда она является несписанной.

Видимый же текст «разволшебствляет» саму конституционную идею, и конституцию перестают уважать и соблюдать: «Существует много законов, которым необходимо следовать, но которые не надо записывать».

При всем этом де Местр, будучи ортодоксом в Политическое учение Ж. де Местра философии, проявлял определенную упругость в политике. Так, не отвергая совершенно точно Хартию 1814 г., он находит много прельщающих слов в адресок британской конституции, опирающейся на вековые обычаи и традиции. Согласно де Местру, конкретно нписаный нрав главных законов политической жизни Великобритании, также консульство в парламенте узенькой группы собственников и наличие в нем Политическое учение Ж. де Местра наследной палаты лордов делают британский политический строй применимым и допустимым. При всем этом требование расширения этих прав, предоставления правового равенства всем гражданам и отмены всех наследных приемуществ и званий представляются де Местру невообразимыми, а поочередно либеральная политическая система – неосуществимой и недопустимой. Опыт юный американской демократии мыслителя также не уверяет Политическое учение Ж. де Местра: «Нам приводят в пример Америку. Я не знаю ничего более обидного, чем похвалы, расточаемые по поводу этого малыша в пеленках: дайте ему возрасти»;

8) Отдельные преобразования общественного и политического порядка вероятны, но только при 2-ух критериях: если они не будут закреплены никакими законодательными актами и будут инициированы Политическое учение Ж. де Местра сверху монархом.

Главное же заключается в том, чтоб все эти нововведения никак не ущемили суверенитета монаршей власти, которая должна находиться вне всяких нововведений.

9) Принцип единства и целостности общества как одного организма важнее, чем права и привилегии классической французской знати – ибо обособление всех институтов и «корпораций» безизбежно ведет к атомизации и Политическое учение Ж. де Местра дроблению общества;

Согласно местровской доктрине, во Франции не должно быть больше привилегированного дворянства, претендующего на какие – или особенные права. Настолько же глупо разрушать имеющиеся сословные барьеры: «В Европе больше нет знати». В качестве элитного слоя де Местр предлагает не историческое дворянство, а особенный патрициат. Данная элита, выделяемая по меритократическому принципу (т.е. зависимо Политическое учение Ж. де Местра от имеющихся наград), должна владеть не «особыми правами», но «особыми обязанностями» – ведь институациализация (закрепление) всех приемуществ знати, по де Местру, разлагает цивилизацию. В то же время конкретно знать призвана производить связь монарха с народом, образуя нечто вроде «семейного совета» при государе. Потому новый патрициат – не замкнутое сословие и компания Политическое учение Ж. де Местра, а только орган монархии и продолжение верховной власти.

10) Еще больше небезопасной, ежели мысль сословно – корпоративных прав является мысль неотъемлимых «прав человека». Прав личности вообщем не существует в природе, и они представляют собой менее чем «выдумку безответственных лиц, желающих нести как можно меньше обязанностей»;

11) Заместо принципа единства и целостности Политическое учение Ж. де Местра общества в политике должен действовать принцип солидарной ответственности цивилизации за злодеяния отдельных лиц в области права.

Данный подход справедлив, так как зло и несправедливость – установленный Богом закон, а самым кровавым и несправедливым деспотом является природа.

Следствием этого подхода является у де Местра является оправдание экзекуции невинного лица заместо Политическое учение Ж. де Местра подлинного правонарушителя и придание «священного ореола» людскому жертвоприношению – как добровольческому акту взятия на себя страдальческой платы за грехи других;

12) Безупречным типом суда и механизмом судопроизводства является средневековая экзекуция, а все ее жертвы являются страдальцами за «самоуправство» и грехи всего населения земли;

13) Абсолютный монарх, владеющий неограниченной властью, несет ответственность за свои Политическое учение Ж. де Местра поступки только перед Богом. Потому возмущение против короля равнозначно возмущению против мирового порядка;

14) Сразу нужно 3-я сила, являющаяся посредником меж Богом и владыкой. Таким посредником является церковь, воздействие которой на светскую власть должно быть усилено.

Как хранительнице божественных истин церкви следует наставлять государей, также готовить переход к Политическое учение Ж. де Местра новенькому устройству мира, при котором духовная власть, направляемая из одного центра, совсем подчинит для себя светских правителей. Монархически настроенная церковная церковь, преодолевающая ложь «галликанства» (независящей от Рима государственной французской церковной церкви), готова к этой миссии. Такой глобальный теократический проект Ж. де Местра.

В заключение необходимо подчеркнуть, что, хотя стиль полемики и Политическое учение Ж. де Местра философствования де Местра несколько необычен и даже вызывающ для обычного богословия, его идеи в целом укладываются в рамки традиционалистского направления.


politicheskie-stati-ugolovnogo-kodeksa-respubliki-uzbekistan-vitalij-ponomarev.html
politicheskie-tehnologii.html
politicheskie-ucheniya-germanii-konca-18-pervoj-polovini-19-veka.html