Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм.

Особенностями древнекитайского миропонимания на втором шаге развития стало:

• придание большего значения обряду. Обряд, а не религия является стержнем древнекитайской идеологии. На базе обряда строились отношения меж «низами» и «верхами» общества. Почитание старших младшими, почитание родителей и культ протцов - все это определило покорность власти правителя в древнекитайском обществе; • направленность политико Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм.-правовой идеологии Старого Китая на поиск более действенных способов управления государством, что определило возникновение разных политико-правовых течений.

Основными политико-правовыми течениями Старого Китая были: • конфуцианство; • даосизм;

• моизм; • легизм.

Конфуцианство - философско-этическое направление, защищавшее интересы новейшей знати.

Основателем течения считается политический деятель и мыслитель Кун Фу Цзы (VI-V вв. до н. э Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм..), узнаваемый в Европе как Конфуций.

Главные идеи конфуцианства изложены в сборнике «Беседы и высказывания».

Центральным положением работы Конфуция в политической сфере является разработка патриархально-патерналистской концепции страны.

Правительство, по Конфуцию, должно быть наделено такими признаками, как:

• по собственной природе правительство - большая семья, управляемая ее главой - царем; • выполнение царем Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. задачки по достижению гармонии в Поднебесной; • управление государством при помощи обученных чиновников, избранных только на базе их личных свойств; • наличие у правителя и чиновников таких свойств, как добродетель; умеренность; человеколюбие; призыв к решению всех конфликте мирным методом, избегая войны; равномерное рассредотачивание богатств посреди всех членов общества и «исправление имен Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм.», другими словами точное определение статуса каждого в государстве; подчинение воле правителя всех членов общества; проявление уважения к старшим, преданности правителю и повиновения - главные добродетели подданных.

Для правовых мнений Конфуция было типично:

• отрицательное отношение к закону (так как законы нередко не соблюдаются);

• отрицательное отношение к наказанию (по Конфуцию, только Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. наказание, без других мер воздействия, малоэффективно).

Подданные должны следовать личному примеру добродетельной жизни самого правителя, чиновников, а не закону из ужаса перед наказанием.

Оказывая огромное воздействие на политико-правовые мнения древнекитайского общества, конфуцианство во II в. до н. э. стало официальной идеологией Старого Китая.

Даосизм представляет собой политико-правовые идеи Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм., обратные конфуцианству. Он появился как протест патриархальной знати против новейшей знати. Основоположникомтечения принято считать Лао-Цзы (VI в. до н. э.).

Он выложил свои политико-правовые взоры в произведении «Книга о Дао и Дэ», где: • отдал описание заморочек в разных сферах современного ему общества; • привел методы их решения.

В социальной сфере Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. недочеты были обоснованы отклонением пути развития всего общества от подлинного Дао, которое, представляет собой мировой закон.

Методы решения всех заморочек заключались в необходимости: • следовать Дао; • жить в согласии с природой, на сто процентов растворяясь в ней; • вести как можно более уединенный стиль жизни; • отрешиться от всех благ цивилизации Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм.; • проявлять бережливость, сочувствие, смирение, умеренность и воздаяние хорошем за зло.

В политической сфере недочетом, исходя из убеждений даосов, было излишнее вмешательство правителей в муниципальные дела.

Решение заморочек в сфере управления государством заключались: • в установлении принципа недеяния как основой концепции управления; • восстановлении естественного состояния человека; • возвращении всего общества на путь Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. Дао; • достижении гармонии.

В правовой сфере недочетом являлось отклоняющееся от Дао законодательство, потому что оно было сотворено людьми. Метод решения заморочек заключался в необходимости: • опровергать положительный закон»; • отдавать предпочтение обычаям и традициям.

Лао-Цзы стал одним из первых представителей анархизма, отрицая правительство и законы, но позже положения даосизма выродились в мистику Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. и суеверия.

Невзирая на спорность даосизма исходя из убеждений его применимости к управлению государством, это учение имеет ряд здравых мыслях. Главная мысль даосизма - следование «Дао», т.е. актуальному пути человека, его назначению.

Моизм представляет собой политико-правовое течение, защищавшее интересы: • ремесленников; • хлеборобов; • маленьких чиновников.

Основоположником этого течения Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. считается Мо-Цзы (479-400 гг. до н. э.).

Базу политической теории Мо-Цзы составляет рационалистическое разъяснение воли Неба: • Небо - одно для всех, потому все равны меж собой и вначале свободны; • Небо выступает за мир и взаимопомощь, порядок и справедливостъ, и его примеру должны следовать все правители.

Главные тезисы Мо-Цзы о Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. появлении и развитии страны заключались:

• в выдвижении идеи естественного происхождения страны в форме публичного контракта; • провозглашении идеи выборности правителя;

• следовании выборным правителем законам Неба;

• проявлении правителем заботы о собственном народе;

• призыве назначать советников правителя, исходя из их деловых свойств;

• внедрении снутри общества полного контроля и доносительства для поддержки единообразия Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. во всех сферах жизни.

В правовой сфере Мо-цзы предлагал последующую иерархию норм:

• на первом месте он располагал 10 моральных рамок, отражающих волю Неба;

• 2-ое место занимали отличные традиции;

• третье место отдавалось законам.

Мудрейший правитель, руководствуясь этими нормами, не должен забывать о наказании и награждении по заслугам.

Конкретно мысль Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. о наказании и следовании законам послужили основой зарождения в Старом Китае легизма.

Легизм является течением, которое, как и даосизм, было обратно по своим идеям конфуцианству. Данное течение отражало интересы: • имущественной знати;• служилой знати.

Основателем этого направления был Гуньсунь Ян, или - Шан Ян (390-338 гг. до н. э.). Его взоры изложены в трактате «Книга Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. правителя области Шан».

Доктрина Шан Яна базирована на утверждении о заранее грешной природе человека. Главные постулаты этой доктрины.

• безупречное правительство - восточная тирания с неограниченной властью правителя, опирающегося на разветвленный административный аппарат, армию и репрессивные органы, • доминирующая роль принадлежит закону;

• основной метод заслуги соблюдения законов - наказание.

Целью проведения наружной политики, исходя Политико-правовые доктрины Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм. из убеждений Шан Яна, было покорение других народов.

Цель проведения внутренней политики – достижение порядка в государстве.

Порядок снутри страны достигался с помощью последующих способов;

• методом внедрения ожесточенного наказания, которому человек подвергался даже за малозначительные проступки;

• установлением полного контроля и коллективной ответственности за правонарушение.


politika-i-sociokulturnaya-sreda.html
politika-kak-nauka-i-iskusstvo.html
politika-kak-samostoyatelnaya-nauka.html