Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава

Такая попытка была предпринята Христианом Вольфом (1679—1754), доктором права института в Галле. Природа человека, по Вольфу, характеризуется рвением к совершенствованию. Разум показывает путь к этому — делай добро и опасайся зла. Такой нравственный закон природы, человек должен следовать этому нравственному закону, в этом его право. Право, таким макаром, выводится из нравственной обязанности.

От природы Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава все люди равны, потому они имеют равные права. Потому же ни один человек не имеет власти над другим — все люди свободны. Нравственная обязанность совершенствоваться порождает право на образование и исследования, право на жизнь. В естественном состоянии, когда люди жили семьями, они не имели довольно средств для совершенствования. Вот Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава почему семьи решили слиться в правительство, цель которого — "общее благосостояние и общая безопасность, образовали люд, который передал свою верховную власть правительству. Посреди форм страны — демократии, знати, монархии и смешанной формы — Вольф считал наилучшей монархию, ибо монарх всегда представляет весь люд. С образованием страны люд ограничил свою свободу для Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава совершенствования составляющих его людей. Во имя этого же ограничено и природное равенство людей. Точно так же каждый человек может ограничить свою свободу и дать себя в рабство. Отсюда появляется власть- одних лиц (господ) над другими (крепостными).

Законы страны — практическая реализация естественного закона. Они дают свободу, нужную для выполнения Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава нравственных обязательств. Право — свобода действий для выполнения обязательств. Рамки определяются властью страны, властью просвещенного монарха, заботящегося об общем благе. Эта забота обязует его регламентировать все сферы людской деятельности. Для этого монарх, по воззрению Вольфа, должен быть наделен неограниченной властью, познаниями об управлении.

Финансовая отсталость большинства германских земель, неразвитость политических Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава отношений, обскурантистский режим полицейского страны привели к тому, что они в наилучшем случае делали абстрактные теоретические конструкции, не имевшие в то время шансов на реализацию либо, как это было у Вольфа, поддерживавшие идеи просвещенного абсолютизма. Не случаем прусский повелитель Фридрих II писал Вольфу, что

задачка правителей — производить идеи философов.

  1. Взоры на правительство и Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава право итальянских просветителей (Вико, Беккариа)

Политическая история Италии эры феодализма представляет собой очень сложную картину. Многие века сохранялась политическая раздробленность страны. Усобицы правителей итальянских княжеств и городов-республик ослабили и обескровили страну, сделали ее сравнимо легкой добычей Испании, повелитель которой практически стал управлять значимой частью Италии и Австрии. Политические Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава неурядицы значительно затрудняли соц развитие страны. Итальянская буржуазия, в большей степени ростовщическая и торговая, экономически связанная с феодалами, была настроена очень равномерно. Далее пожеланий политической централизации и осуждения произвола и беззакония, соответствующих для феодализма, она не шла. Это и определило в конечном счете трактовку учения о Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава естественном праве итальянскими просветителями XVIII в., более видными представителями которых были Джамбатиста Вико (1668-1744) и Чезаре Беккариа (1738—1794).

Вико – итальянский юрист, доктор Неаполитанского института. Учение об обществе, государстве и праве изложено в трактате «Основания новейшей науки об общей природе наций, благодаря которым обнаруживаются также новые основания естественного права народов».

Уделял внимание историко-сравнительному анализу Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава соц, политических и правовых явлений. Главный фактор – географический, также – нрав религии, степень развития народа.

Естественные предпосылки соц явлений – в природе вещей. Это появление их в определенные времена и критериях. Выделяет закономерности природы – леса-деревни-города-академии, необходимое-полезное-удобное-роскошь-безумие, природа народов – жестка-сурока-мягка-утонченна-распущенна Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава (древний исторический материал). Изменяется природа людей, изменяются формы их публичной и политической жизни. Ахиллам нужна знать, Цезарям – монархия, Аристидам – демократия и т.п.

История проистекает циклично. У различных народов появляются общие идеи. Общее основание доступно человеку благодаря мозгу и добродетелям. Это нескончаемая безупречная история и естественное право Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава народов.

У всех народов естественное право на самом деле является единым. Оно внушено божественным провидением на базе человечьих обычаев. Зарождается без помощи других у каждого народа.

Прогресс – первым обществом была семья, позже правительство. Отцы семейств слились в сословия, главы стали называться царями. Общественные власть и имущество образовались из домашнего Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава.

Всеобщая история – поступательное движение, совершаемое цивилизациями, век богов – героев –людей. Выделяется три вида права – божественное (все от богов, теократическое правление), геройское (аристократическое правление, право – штатская справедливость, муниципальный смысл, узнаваемый немногим), человеческое право – разные формы, милостивое право.

Высоко оценивал демократии, совместно с тем резко критиковал злоупотребление свободой и игнорирование законов. Появляются монархии, в Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава каких преодолевается анархия. В развитых культурных монархиях монархи уравновешивают подданных своими законами.

Различные сословия, различное положение – плебеи и великодушные, которые ведут в различных формах правления по-разному.

Чезаре Беккариа (1738–1794) – выдающийся итальянский просветитель, создатель известного труда "О грехах и наказаниях". Приверженец естественно-правовой доктрины, Беккариа считает, что когда Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава-то неизменные войны и произвол совсем заморили индивидов и они, пожертвовав некой толикой принадлежащей им свободы, объединились, чтоб расслабленно и в безопасности услаждаться остальной ее частью. Сумма частиц пожертвований на общее благо свободы образовала верховную власть цивилизации, которая должна была обеспечить людям обычное существование под сенью справедливых законов Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава. Но мира и правды нет, кругом насилие и бесправие, так как "большая часть законов – не что другое, как преимущество, т.е. подать, наложенная на всех в пользу немногих".

Беккариа, а именно, глубоко возмущен тем положением, при котором за одни и те же проступки обеспеченный и бедный подвергаются различным наказаниям. Порицая какие Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава бы то ни было сословные привилегии, он категорически заявляет, что там, где знатные и власть имущие отделываются пустяками, а обычной люд несет всю тяжесть грозных кар, "разрушаются все понятия о справедливости и долге и на их место становится право сильного".

Для предотвращения злодеяний и оздоровления общества Беккариа предпочитает Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава гласить об устранении бедности и постепенном уравнении всех людей как в нравственных, так и в вещественных выгодах, доставляемых обществом; высказывается за всеобщее просвещение и не плохое воспитание; пишет о обычных, мудрейших законах и равенстве перед ними всех людей, о необходимости серьезной законности и четком соблюдении неотклонимых гарантий прав Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава личности.

Значение мыслях, развитых в труде "О грехах и наказаниях" (1764), выходит далековато за границы заморочек уголовного права и судопроизводства. Эти идеи защищают такие универсальные ценности, как свобода, честь и достоинство человека, публичный порядок, обеспечиваемый, сначала, не репрессиями, грубой силой, но справедливыми законами, самодисциплиной и высочайшим сознанием индивидов. Они – значимый вклад Беккариа Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава в разработку европейскими просветителями теории правового страны, принципов либерализма. Схожий вклад не мог не сделать мыслитель, убежденный в том, что самым наилучшим является соц строй, при котором достигается наибольшее счастье для большего числа людей.

  1. Учение Иммануила Канта о государстве и праве

Доктор философии Кенигсбергского института Иммануил Кант (1724–1804) был Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава в Германии первым, кто приступил к периодическому обоснованию либерализма. Политико-юридические взоры Канта содержатся в большей степени в трудах: "Идеи всеобщей истории с космополитической точки зрения", "К нескончаемому миру", "Метафизические начала учения о праве".

Навеян духом Просвещения и перекликается с индивидуализмом школы естественного права краеугольный принцип соц мнений И. Канта Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава: каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью; личность не есть орудие воплощения любых планов, даже благороднейших планов общего блага. Человек – субъект нравственного сознания, в корне хороший от окружающей природы, – в собственном поведении должен управляться велениями нравственного закона. Закон этот априорен, не подвержен воздействию никаких наружных событий и поэтому Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава бесспорен. Кант именует его "категорическим императивом", стремясь тем посильнее выделить абстрактно-обязательный и формалистический нрав данного предписания.

"Категорический императив" лишен у Канта связи с определенными предметами, с реальными эмпирическими событиями. Он говорит: "Поступай так, чтоб максима твоего поведения могла быть вкупе с тем и принципом всеобщего законодательства". Либо другими словами: поступай так Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава, чтоб ты относился к населению земли и в собственном лице, и в лице хоть какого другого как к цели и никогда только как к средству. Соблюдение требований "категорического императива" может быть тогда, когда индивиды в состоянии свободно следовать голосу "практического разума". "Практическим разумом" охватывались как область Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава этики, так и сфера права.

Разум, по Канту, есть способность (и воля) создавать принципы и правила морального поведения, содержащая их внутри себя в качестве внутреннего априорного побуждения.

Настоящее призвание права – накрепко гарантировать морали то соц место, в каком она могла бы нормально проявлять себя, в каком смогла бы беспрепятственно реализоваться свобода индивидума Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава. В этом сущность кантовской идеи о моральной подоплеке, моральной обоснованности права.

Воплощение права просит того, чтоб оно было общеобязательным. Но каким образом достигается эта всеобщая обязательность права? Через наделение его принудительной силой. По другому нельзя вынудить людей соблюдать правовые нормы, нельзя воспрепятствовать их нарушению и восстанавливать нарушенное Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава. Сказать праву настолько необходимое ему свойство способно только правительство – извечный и первичный носитель принуждения. По Канту, оказывается, что государственность вызывают к жизни и ее бытие оправдывают в конце концов требования категорического императива. Так в кантовском учении перекидывается один из основных мостов от этики и права к государству.

Необходимость страны (объединения "огромного Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава количества людей, подчинённых правовым законам") Кант связывает никак не с практическими, чувственно ощутимыми персональными, групповыми и общими потребностями членов общества, а с категориями, которые всецело принадлежат рассудочному, умопостигаемому миру. Отсюда ясно, почему на государстве нет бремени хлопот о вещественной обеспеченности людей, об ублажении их соц и культурных нужд Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава, об их труде, здоровье, просвещении и т.д. Благо страны составляет, по Канту, совсем не решение нареченных и других подобных им задач. Под благом страны следует осознавать состояние большей согласованности конституции с принципами права, к чему нас обязует стремиться разум с помощью категорического императива.

Вопрос о происхождении страны Кант трактует Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава практически по Руссо, замечая при всем этом, что его изыскания рациональны, априорны и что он имеет в виду не какое-либо определенное правительство, а правительство безупречное, каким оно должно быть согласно незапятнанным принципам характера. Отправной пункт кантовского анализа – догадка естественного состояния, лишенного всякой гарантии законности. Нравственный долг, чувство Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава почтения к естественному праву побуждают людей бросить это первоначальное состояние и перейти к жизни в штатском обществе. Переход к последнему не носит нрава случайности. Акт, средством которого изолированные индивиды образуют люд и правительство, есть контракт.

Кантовское истолкование природы этого контракта тесновато связано с мыслями об автономии воли, об Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава индивидумах как моральных субъектах и т.п. 1-ое же главное условие заключаемого контракта – обязательство хоть какой создаваемой организации наружного принуждения (монархической ли государственности, политически объединившегося ли народа) признавать в каждом индивидуме лицо, которое без всякого принуждения понимает долг "не делать другого средством для заслуги собственных целей" и способно Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава данный долг исполнить.

"Публичный контракт", по Канту, заключают меж собой морально развитые люди. Потому гос власти воспрещается обращаться с ними как с созданиями, которые не ведают морального закона и не могут сами (типо из-за нравственной неразвитости) избрать правильную линию поведения.

Итак, согласно публичному договору, заключаемому в целях обоюдной Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава выгоды и в согласовании с категорическим (моральным) императивом, все отдельные лица, составляющие люд, отрешаются от собственной наружной свободы, чтоб тотчас же опять обрести ее, но уже в качестве членов страны. Индивиды не жертвуют частью принадлежащей им свободы во имя более надежного использования остальной ее частью. Просто люди отрешаются от свободы Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава необузданной и хаотичной, чтобы отыскать подлинную свободу во всем ее объеме в правовом состоянии.

Свобода в рамках правового состояния предугадывает сначала свободу критики.

Что касается права, то Кант различает в нем три категории: естественное право, которое имеет своим источником самоочевидные априорные принципы; положительное право, источником которого является воля законодателя; справедливость Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава – притязание, не предусмотренное законом и поэтому не обеспеченное принуждением. Естественное право, в свою очередь, распадается на две ветки: личное право и право общественное. 1-ое регулирует дела индивидов как собственников. 2-ое определяет отношения меж людьми, объединенными в альянс людей (правительство), как членами политического целого.

Феодальному бесправию и произволу Кант Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава противопоставляет жесткий правопорядок, опирающийся на общеобязательные законы. Он порицает юридические привилегии, проистекающие из обладания собственностью, и настаивает на равенстве сторон в частноправовых отношениях. Но Кант делает суровую уступку феодальной идеологии, когда признает объектом личного права не только лишь вещи и поведение людей, да и самого человека. Схожий шаг Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава приводит Канта к оправданию закрепленной в законодательстве власти супруга над супругой, государя над слугой.

Центральным институтом общественного права является прерогатива народа добиваться собственного роли в установлении правопорядка методом принятия конституции, выражающей его волю. По существу, это прогрессивная демократическая мысль народного суверенитета.

Верховенство народа, провозглашаемое Кантом прямо за Руссо, обусловливает свободу, равенство и Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава независимость всех людей в государстве – организации совокупного огромного количества лиц, связанных правовыми законами. Выдвинув принцип суверенитета народа, Кант здесь же торопится заверить, что он совсем не помышляет о вправду широкой, неурезанной демократии. В доказательство этого предлагается поделить всех людей на активных и пассивных (лишенных избирательного права). К Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава последним философ относит тех, кто обязан добывать для себя средства существования, только выполняя распоряжения других, т.е. низы общества.

Почерпнутую у Монтескье идею разделения властей в государстве Кант не стал толковать как идею равновесия властей. По его воззрению, всякое правительство имеет три власти: законодательную (принадлежащую только суверенной "коллективной Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава воле народа"), исполнительную (сосредоточенную у легитимного правителя и подчиненную законодательной, верховной власти), судебную (назначаемую властью исполнительной). Субординация и согласие этих 3-х властей способны предупредить деспотизм и гарантировать процветание страны.

Принятой систематизации муниципальных форм (форм правления, властвования) исходя из убеждений их устройства Кант не присваивал особенного значения, различая (по числу законодательствующих лиц Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава) три их вида: автократию (либо абсолютизм), знать и демократию. Он считал, что центр масс задачи устройства страны лежит конкретно в методах, способах управления народом. С этой позиции он разграничивает республиканскую и деспотическую формы управления. 1-ая базирована на отделении исполнительной власти от законодательной, 2-ая – на их слиянии. Для Канта Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава республика не есть синоним демократии, и абсолютизм сам по для себя как форма совсем не есть синоним тирании. Он возражает тем, кто отождествляет эти понятия. Более того, Кант верует, что самодержавная форма власти полностью может быть республикой, а демократия (ввиду роли в ней всех в осуществлении власти и последней Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава трудности при всем этом отделить законодательствование от исполнительной деятельности) очень подвержена трансформации в деспотизм и совместима с ним.

С передовых, прогрессивных позиций анализировал Кант стержневые препядствия наружной политики. Он клеймит агрессивную, грабительскую войну, резко осуждает подготовку к ней. Создатель труда "К нескончаемому миру" ратовал за соблюдение интернациональных договоров, невмешательство во внутренние Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава дела стран, за развитие меж ними торговых и культурных связей.

Кант выдвигает проект установления "нескончаемого мира". Его можно достигнуть, правда, в отдаленнейшем будущем, созданием комплексной федерации самостоятельных равноправных стран, построенных по республиканскому типу. По убеждению философа, образование такового космополитического союза, в конце концов, неизбежно. Залогом тому должны были Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава явиться просвещение и воспитание народов, благоразумие и хорошая воля правителей, также экономические, коммерческие потребности наций.

  1. Политико-правовое учение Г.В.Ф.Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – превосходный мыслитель, творческие заслуги которого представляют собой приметную веху во всей истории философской и политическо-правовой мысли.

В более цельном и периодическом виде Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава учение Гегеля о государстве и праве изложено в "Философии права" (1820) – одном из самых значимых произведений в истории политических и правовых учений.

Философия права – принципиальная составная часть всей гегелевской системы философии.

Основная задачка философии права – научное зание страны и права, а не указание на то, какими они должны быть.

Право, по Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава Гегелю, заключается в том, что наличное бытие вообщем есть наличное бытие свободной воли, диалектика которой совпадает с философским конструированием системы права как королевства реализованной свободы. Свобода, по Гегелю, составляет субстанцию и основное определение воли. Речь при всем этом идет о развитой, разумной воле, которая свободна.

Понятие "право" употребляется в Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава гегелевской философии права в последующих главных значениях: I) право как свобода ("мысль права"), II) право как определенная ступень и форма свободы ("особенное право"), III) право как закон ("положительное право").

I. На ступени беспристрастного духа, где все развитие определяется мыслью свободы, "свобода" и "право" выражают единый смысл; тут гегелевская Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава философия права могла бы называться философией свободы. Дела "свободы" и "права" опосредуются через диалектику свободной воли.

II. Система права как королевство осуществленной свободы представляет собой иерархию "особенных прав" (от абстрактных его форм до определенных). Любая ступень самоуглубления идеи свободы (и, как следует, конкретизации понятия права) есть определенное наличное бытие свободы (свободной Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава воли), а означает, и "особенное право". Схожая черта относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству. Эти "особенные права" даны исторически и хронологически сразу (в рамках одной формации беспристрастного духа); они ограничены, соподчинены и могут вступать во обоюдные коллизии. Следующее "особенное право", диалектически "снимающее" предшествующее Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава (более абстрактное) "особенное право", представляет собой его основание и правду. Более конкретное "особенное право" первичнее абстрактного.

На верхушке иерархии "особенных прав" стоит право страны (правительство как правовое образование, как более конкретное право). Так как в реальной реальности "особенные права" всех ступеней (личности, ее совести, правонарушителя, семьи, общества, страны) даны сразу Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава и, как следует, в животрепещущей либо возможной коллизии, постольку, по гегелевской схеме, совсем поистине только право вышестоящей ступени.

III. Право как закон (положительное право) является одним из "особенных прав".

Перевоплощение права в закон методом законодательствования присваивает праву форму всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства могут быть только наружные стороны человечьих отношений Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава, но не их внутренняя сфера.

Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства; не все, данное в форме закона, есть право, так как только закономерное в положительном праве легитимно и правомерно. Но в гегелевской философии права идет речь не о противоборстве права и Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава закона, а только о разных определениях 1-го и такого же понятия права на различных ступенях его конкретизации. Закон – это определенная форма выражения права.

В гегелевском учении 3-мя главными формообразованиями свободной воли и соответственно 3-мя основными ступенями развития понятия права являются: абстрактное право, мораль и нравственность.

Учение об абстрактном праве включает проблематику принадлежности Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава, контракта и неправды; учение о морали – умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравственности – семью, штатское общество и правительство.

Абстрактное право представляет собой первую ступень в движении понятия права от абстрактного к определенному. Это – право абстрактно свободной личности. Абстрактное право имеет тот смысл Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава, что вообщем в базе права лежит свобода отдельного человека (лица, личности). Личность, по Гегелю, предполагает вообщем правоспособность. Абстрактное право представляет собой абстракцию и нагую возможность всех следующих, более определенных определений права и свободы. На этой стадии положительный закон еще не нашел себя, его эквивалентом является формальная правовая заповедь: "Будь лицом и Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава уважай других в качестве лиц".

Свою реализацию свобода личности, сначала, находит, по Гегелю, в праве личной принадлежности. Гегель доказывает формальное, правовое равенство людей: люди равны конкретно как свободные личности, равны в их схожем праве на личную собственность, но не в размере владения собственностью.

С этих позиций он Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава критикует как проект безупречного страны Платона, так и различного рода другие требования фактического равенства. Свое осознание свободы и права Гегель направляет также против рабства и крепостничества. Отчуждение личной свободы, правоспособности, моральности, религиозности несправедливо и подлежит преодолению.

Нужным моментом в осуществлении разума является, по Гегелю, контракт, в каком друг дружке Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава противостоят самостоятельные лица- обладатели личной принадлежности. Контракт исходит из произвола отдельных лиц. Всеобщее же, представленное в нравственности и государстве, не есть итог произвола объединенных в правительство лиц.

Последующим моментом учения об абстрактном праве являются гегелевские суждения о неправде (простодушная неправда, обман, принуждение и грех).

Грех – это сознательное нарушение права как права Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава, и наказание, потому является, по Гегелю, не только лишь средством восстановления нарушенного права, да и правом самого правонарушителя, заложенным уже в его деянии – поступке свободной личности.

Снятие злодеяния через наказание приводит, по гегелевской схеме конкретизации понятия права, к морали. На этой ступени, когда личность (личность) абстрактного права становится Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава субъектом свободной воли, в первый раз получают значение мотивы и цели поступков субъекта. Требование личной свободы заключается в том, чтоб о человеке судили по его самоопределению. Только в поступке личная воля добивается объективности и, как следует, сферы деяния закона; сама же по для себя моральная воля ненаказуема Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава.

Абстрактное право и мораль являются 2-мя однобокими моментами, которые получают свою реальность и конкретность в нравственности, когда понятие свободы объективируется в наличном мире в виде семьи, штатского общества и страны.

Гегель различает штатское общество и политическое правительство. Под штатским обществом при всем этом по существу имеется в виду буржуазное общество. Штатское Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава общество – сфера реализации особых, личных целей и интересов отдельной личности. Исходя из убеждений развития понятия права – это нужный шаг, потому что тут демонстрируются связь и взаимообусловленность особого и всеобщего. Развитость идеи подразумевает, по Гегелю, достижение такового единства, в рамках которого противоположности разума, а именно моменты особенности и всеобщности, свобода личного Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава лица и целого, признаны и развернуты в их мощи.

На ступени штатского общества, по схеме Гегеля, еще не достигнута подлинная свобода, потому что стихия столкновений личных интересов ограничивается нужной властью всеобщего не уместно, а наружным и случайным образом.

Гегель изображает штатское общество как раздираемое противоречивыми интересами антагонистическое общество, как Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава войну всех против всех. 3-мя основными моментами штатского общества, по Гегелю, являются: система потребностей, отправление правосудия, милиция и компания.

В разделе о штатском обществе Гегель освещает также вопросы закона (положительного права), правосудия и деятельности милиции, хотя эта тема в согласовании с принципом конкретизации понятия права должна Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава была бы рассматриваться в той части "Философии права", где идет речь о государстве. Обоснование Гегелем такового конфигурации в структуре изложения приобретает социально-политическое звучание. Гегель исходит из того, что в сфере штатского общества имеет место реальное функционирование принадлежности, сила которой должна отыскать свое доказательство в защите принадлежности со стороны закона, суда Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава и милиции. Эти университеты призваны отстаивать всеобщие интересы данного строя.

Гегель доказывает необходимость общественного оглашения законов, общественного судопроизводства и суда присяжных. Критикуя концепцию всесущего полицейского страны, он совместно с тем не показывает границы полицейского вмешательства в личные дела. Высшие интересы штатского общества, охраняемые законодательством, трибуналом и милицией, ведут Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава, по логике развития понятия права, за границы этой сферы – в область страны.

Общество и правительство, по гегелевской концепции, соотносятся как рассудок и разум: общество – это "наружное правительство", "правительство нужды и рассудка", а подлинное правительство – уместно. Потому в философско-логическом плане общество расценивается Гегелем как момент страны, как то Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава, что "снимается" в государстве.

Развитие штатского общества уже подразумевает, по Гегелю, наличие страны как его основания. В государстве, в конце концов, достигается тождество особого и всеобщего, нравственность получает свою объективность и реальность как органическая целостность.

Правительство представляет собой, по Гегелю, идею разума, свободы и права, так как мысль и Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава есть осуществленность понятия в формах наружного, наличного бытия.

Гегелевская мысль страны представляет собой правовую реальность, в иерархической структуре которой правительство, само будучи более определенным правом, стает как правовое правительство. Гегелевская этатистская версия правового страны значительно отличается как от концепций демократизма (суверенитет народа и т.д.) и либерализма (индивидуализм, независимость либо даже ценность Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава прав и свобод личности в соотношении с правами страны и т.д.), так и от разных архаических и новейших деспотических и тоталитарных форм правления, в каких властвуют произвол и насилие, а не конституция, право и закон.

Мысль страны, по Гегелю, проявляется трояко: 1) как конкретная реальность в Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава виде личного страны; речь здесь идет о муниципальном строе, внутреннем муниципальном праве; 2) в отношениях меж государствами как наружное государственное право и 3) во глобальной истории.

Правительство как реальность определенной свободы есть личное правительство. В собственном развитом и разумном виде такое правительство представляет собой, согласно гегелевской трактовке, основанную на разделении властей конституционную монархию Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава.

3-мя разными властями, на которые разделяется политическое правительство, по Гегелю, являются; законодательная власть, правительственная власть и власть сударя.

В собственной теоретической разработке этих заморочек Гегель, в целом соглашаясь с мыслью собственных предшественников Локка и Монтескье, считает соответствующее разделение властей в государстве гарантией общественной свободы. Вкупе с тем Политико-правовые идеи раннего христианства 6 глава он расползается с ними в осознании нрава и предназначения такового разделения властей, их состава и т.д.


politika-otkritosti-v-elektronnom-ispolnenii.html
politika-perehoda-regionov-k-ustojchivomu-razvitiyu-programma-po-perehodu-kirgizskoj-respubliki-k-ustojchivomu-razvitiyu.html
politika-politicheskie-nauki-byulleten-novih-postuplenij-za-maj-2003-goda.html