Политико-правовое учение А. Де Токвиля

Под воздействием мыслях Констана создавал собственное политико-правовое учение его младший современник Алексис де Токвиль (1805 – 1859), французский политический мыслитель, социолог и муниципальный деятель, министр зарубежных дел Франции после революции 1848 г. Он родился в аристократической семье. Изучал право в Париже, после этого занял одну из низших судебных должностей. В 1831 г. получил командировку Политико-правовое учение А. Де Токвиля в США для исследования пенитенциарной системы этой страны – что отдало ему возможность поглубже просочиться в сущность такового явления, как демократия. Как мыслитель, он испытывал воздействие мыслях Констана, либерального идеолога П.Руайе - Коллара и известного историка Ф.Гизо, лекции которого слушал в студенчестве. Творчество Токвиля было вызвано к жизни необходимостью Политико-правовое учение А. Де Токвиля критичного переосмысления идеологического наследства традиционного либерализма с учетом последующих новых исторических событий: 1) Промышленной революции, изменившей жизнь городского среднего класса и вызвавшей к жизни «рабочий вопрос»; 2) Внезапными последствиями пережитой Францией «эпохи революций» - ибо революции 1830 и 1848 гг. проявили, что страна еще далековато не пережила социально – политические потрясения, вызванные Величавой Французской революцией; 3) Необходимостью переосмысления препядствия Политико-правовое учение А. Де Токвиля свободы (во Франции она была ограничена широкими цензовыми барьерами и оторвана от масс) с учетом набиравших силу процессов демократизации в Европе и в Америке. Важные его сочинения – «Демократия в Америке» (1835 – 1840), написанная в период поездки с целью исследования американской пенитенциарной системы, «Старый порядок и революция» (1856), посвященный революции во Политико-правовое учение А. Де Токвиля Франции, и «Воспоминания» (вышли в 1893), в каких много места посвящено революции 1848 г. Как и Констан, Токвиль является приверженцем конституционной монархии (ибо демократия не делает качественного правительства и тяготеет к деспотии большинства) и балансирует меж либерализмом и либеральным консерватизмом, больше склоняясь к последнему. Довольно вспомнить, что Токвиль, как и Констан, являлся Политико-правовое учение А. Де Токвиля приверженцем конституционной монархии и Реставрации Бурбонов как режима с сильной властью, дающей надежные гарантии свободы. После свержения Бурбонов в 1830 г. он сначало не принял результатов Июльской революции – но после внесения в Хартию конфигураций, расширяющих гарантии свободы, неоспоримо присягнул Орлеанам. После революции 1848 г. вошел в правительство, но устранился от публичной жизни после Политико-правовое учение А. Де Токвиля переворота, совершенного Луи – Наполеоном в 1851 г.

Главные моменты его политико-правового учения таковы:

1) Важной соответствующей чертой современной эры (2-ой половины 19 в.) является набирающий силу демократический процесс («демократическая революция» либо «великий демократический переворот»), который ведет к установлению формально – правового равенства и устранению всех форм авторитарного страны и сословного Политико-правовое учение А. Де Токвиля общества;

2) Демократия представляет собой публичный строй (обратный феодализму), который стирает всякие границы меж высшими и низшими слоями общества, создавая все новые способности для раскрытия потенциала личности («Равенство раз в день наделяет каждого человека массой маленьких радостей. Привлекательность равенства чувствуется повсевременно и действует на всякого»);

3) Главным для демократии является принцип Политико-правовое учение А. Де Токвиля равенства, безизбежно торжествующий в истории («Постепенное установление равенства есть предначертанная выше неизбежность»; «Люди перенесут бедность, подавление, варварство, но они не перенесут аристократии»);

4) Имеющееся при демократии равенство не является залогом свободы, (так как оно проще и привлекательней для людей, а свобода просит усилий), и люди нередко предпочитают его свободе, создавая Политико-правовое учение А. Де Токвиля тем «новый деспотизм»;

5) Демократия должна сразу опираться на равенство и свободу, по другому при ней может быть установление деспотии большинства, подавляющего личность («тирания однообразия мышления и поведения людей, не терпящих инакомыслия»). Ибо демократия, как отмечает Токвиль – это власть большинства, а власть может стать абсолютной. При всем этом она страшнее деспотии Политико-правовое учение А. Де Токвиля монарха, так как «монарх имеет физическую власть над телами, а большая часть – власть над телами и над публичным мнением»;

6) Одной из самых суровых угроз для демократии и свободы является чрезмерная централизация гос власти; при всем этом если централизация в смысле введения единых законов – полезное явление, то централизация императивных возможностей Политико-правовое учение А. Де Токвиля с вмешательством в дела «нижних этажей» управления уничтожает свободу. Конкретно последнее вышло во Франции в итоге революции 1789 – 1794 гг., упразднившей вольности местной знати, общин и городов под воздействием мыслях о неразделимости суверенитета народа.

Токвиль охарактеризовывает послереволюционное французское правительство, опирающееся на всемогущую бюрократию, последующим образом: «Это большущая соц власть безлична Политико-правовое учение А. Де Токвиля; она больше не исходит от короля, но от страны… она – продукт и представитель всех, и подчиняет право каждого воле всех… Это особенная форма деспотии, которую именуют демократическим деспотизмом. Нет больше социальной иерархии, нет точного деления на классы и строго установленных соц рангов; люд, составленный из полностью схожих индивидуумов, признается за Политико-правовое учение А. Де Токвиля единственно легитимный источник верховной власти, но лишен всякой способности управлять и даже держать под контролем свое правительство» («Старый порядок и революция»).

7) Эффективная демократия должна опираться на механизм разделения властей, также на университеты местного самоуправления, суда присяжных, свободу исповедания и печати (все это препятствует деспотии большинства и муниципального аппарата Политико-правовое учение А. Де Токвиля);

8) Революции порождаются не бедственным положением народных масс, а рвением к равенству, и содействуют только разрушению действенных законов и моральных обычаев; главный противовес революции – наличие в обществе средний класс собственников, наименее других склонного к радикализму.

Таким макаром, значение творчества А. де Токвиля состоит в попытке соединить демократию с либерализмом, и показать Политико-правовое учение А. Де Токвиля, что только уважая личные свободы, демократия не переродится в тиранию. Его идеи о способности перевоплощения «демократии масс» в новейшую деспотию предвосхищают показавшиеся в ХХ веке концепции «восстания масс» (Х.Ортега - и - Гассет) и «массового общества» (Г.Лебон, Х.Арендт, Д.Рисмэн и др.).


politiko-pravovie-vzglyadi-avreliya-avgustina.html
politiko-pravovie-vzglyadi-ia-ilina-i-pa-sorokina.html
politiko-pravovie-vzglyadi-mahatmi-gandi.html